Posted on 九月 2011
“看哪，我们上耶路撒冷去……”路18：31 在我们的天然生命里，我们的抱负会不断发展变化；而在基督徒的生命里，目标从一开始就定下来了，起点和终点都是一样的–就是主他自己。我们以基督为开始，也以他为结束–”直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗 4： 13）；不是按照我们的想法，基督徒的生命应该是怎样。宣教士的目标是遵行上帝的旨意，不是成为有用，也不是去胜过异教徒；他是有用的，也胜过了异教徒，但那并不是他的目标。他的目标是遵行主的旨意。 在我们主的生命里，耶路撒冷是他在十字架上达到天父旨意最高峰的地方。除非我们与耶稣同行到那里，否则我们将不会成为他的同伴。没有一样事情曾令我们的主在这条通往耶路撒冷的路上气馁。他从不匆忙走过那些逼迫他的村庄，也不在其它那些他被尊崇的地方逗留。无论是感恩或是忘恩都丝毫不能改变他要上耶路撒冷的决心。 “仆人不能大过主人。”在去我们的耶路撒冷的路上也会发生同样的事情。上帝的工作会藉着我们彰显，人们会得到祝福，一两个人会表示感恩之心，而其余的则表现出十足的忘恩负义，但没有一件事可以使我们偏转不上我们的耶路撒冷去。 “他们就在那里钉他在十字架上。”那就是我们的主到达耶路撒冷时发生的事，而那一事件却成为了通向我们的拯救的门。圣徒的结局不是被钉死在十字架；而是靠着主的恩典，归于荣耀。我们在其间的格言是：我也要上耶路撒冷去。 你的耶路撒冷在哪里？它不能带给你世界的祝福和荣誉，却藉着十字架给你荣耀和冠冕。 信望爱工作室译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”约 13：13 有一位夫子（老师）和受人控制不是同一件事（译者注：英文都是一样的master）。有一位夫子意味着有一个人比我自己更认识我；他比朋友更亲密；他能看透我心灵的最深处，并且能叫我满足；他能解决我心里一切的困惑和问题，给予我安全感。有一位夫子正是这个意思，而不是别的–”只有一位是你们的师尊，就是基督。”（太23： 10） 我们的主从不强迫人顺服，也不会耍手段来使我乖乖就范。有些时候我希望上帝控制我去做某件事情，但他不会这样做；另一些时候我又会希望上帝别管我，但他也不会这样做。 “你们称呼我夫子，称呼我主”–但他真的是吗？”夫子”和”主”在我们的字典里几乎没有什么位置，我们更喜欢”救主”、”成圣者”、”医治者”这样的词。在经验里唯一用来描述夫子关系的词就是爱，而我们却对上帝所启示的爱知之甚少；从我们如何使用”顺服”一词就可以看出来。 在圣经里顺服是基于平等的关系，就像儿子与父亲的关系。我们的主不是上帝的仆人，而是上帝的儿子。”他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来 5： 8）如果我们有受人控制的想法，这就证明我们没有一位夫子；如果那就是我们对耶稣的态度，我们实在是离他所要的关系甚远。他向我们所要的关系是，不用我们有意识的知道他就是我们的夫子，我们所知道的乃是：我们是他的，并要顺服他。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“看哪，我们上耶路撒冷去……”路18：31 在我们的天然生命里，我们的抱负会不断发展变化；而在基督徒的生命里，目标从一开始就定下来了，起点和终点都是一样的–就是主他自己。我们以基督为开始，也以他为结束–”直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗 4： 13）；不是按照我们的想法，基督徒的生命应该是怎样。宣教士的目标是遵行上帝的旨意，不是成为有用，也不是去胜过异教徒；他是有用的，也胜过了异教徒，但那并不是他的目标。他的目标是遵行主的旨意。 在我们主的生命里，耶路撒冷是他在十字架上达到天父旨意最高峰的地方。除非我们与耶稣同行到那里，否则我们将不会成为他的同伴。没有一样事情曾令我们的主在这条通往耶路撒冷的路上气馁。他从不匆忙走过那些逼迫他的村庄，也不在其它那些他被尊崇的地方逗留。无论是感恩或是忘恩都丝毫不能改变他要上耶路撒冷的决心。 “仆人不能大过主人。”在去我们的耶路撒冷的路上也会发生同样的事情。上帝的工作会藉着我们彰显，人们会得到祝福，一两个人会表示感恩之心，而其余的则表现出十足的忘恩负义，但没有一件事可以使我们偏转不上我们的耶路撒冷去。 “他们就在那里钉他在十字架上。”那就是我们的主到达耶路撒冷时发生的事，而那一事件却成为了通向我们的拯救的门。圣徒的结局不是被钉死在十字架；而是靠着主的恩典，归于荣耀。我们在其间的格言是：我也要上耶路撒冷去。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”太5：48 我们的主在这些经文里的劝诫就是要我们在行为上对所有人宽宏大量。要当心在属灵生活里照天然的喜好来行事。每个人都有天然的喜好；喜欢某些人，不喜欢某些人。我们一定不要让这些喜欢和不喜欢作为我们基督徒生活的法则。”如果我们行在光中，如同上帝行在光中，”上帝会使我们和那些我们天然里不喜欢的人分享交流。 我们的主不是以一个好人为我们的榜样，甚至也不是以一个好基督徒为榜样，而是以上帝自己作为我们的榜样。”所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”上帝给你看到的是什么，就让别人看到什么；上帝会让我们有充足的机会在实际生活里证明我们是像我们在天上的父一样完全。要做一个门徒就意味着要有意的使自己完全认同上帝对其他人的兴趣。”你们要彼此相爱，像我爱你们一样……” 基督徒的特征不是用自身的好行为来表现，而是有上帝的形象。如果上帝的灵已经改变了你里面，你就会在你的生命里展现出属天的特征，不是好人的特征。上帝的生命在我们里面彰显自己为上帝的生命，而不是人的生命试图成为上帝的样式。基督徒的秘密是超自然的生命藉着上帝的恩典在他的里面成为自然，并且这个经历会在生活的实际细节中行出来，不是只在与上帝交通的时候。当我们接触到那些令人烦心的事情的时候，我们会发现令我们惊奇的是，我们有力量在这当中保持奇妙的镇定。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
” 我在磨炼（试探）之中，常和我同在的就是你们。” 路22：28 在我们的试探中，耶稣基督与我们同在是真实的；但在他的试探中，我们是否与他同行呢？我们很多人在经历到耶稣能为我们成就什么以后，就停止与他同行了。当上帝改变你的环境时要警醒守望，看看你是与耶稣同行呢，还是站在世界、肉体和魔鬼这一边？我们挂了基督徒的名义，但我们是在与他同行吗？”从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约 6： 66） 耶稣所受的试探贯穿了他在地上的生命，它们也将继续贯穿我们里面上帝儿子的生命。我们是否在我们现在所活着的生命里，与耶稣同行呢？ 我们会觉得应该躲避某些上帝放在我们周围的事物。但千万不可如此！上帝管理着整个环境，无论环境如何，我们都要明白，我们面对这些事情，是要和耶稣一同在他所忍受的试探中等候。这些是他的试探，不是针对我们，而是针对在我们里面上帝儿子的生命。耶稣基督的荣耀在你肉体的生命中正处在危险关头。在这些困扰他在你里面的生命的事上，你是否仍然忠于上帝的儿子？ 你继续和耶稣同行吗？这条路穿过客西马尼，穿过城门口，出到营外；这条路孤单，没有任何脚印留下，只有一个声音说：”跟从我。” 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”来4：15 在我们重生以前，我们所懂得的试探的唯一类型是圣雅各所提及的”各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”但是在重生以后，我们就被提升到另一个领域里，在那里要面对另一种试探，就是我们的主所曾经面对的试探。我们对耶稣所受的试探毫无兴趣，它们在我们的本性中毫无安身之所。 在我们重生成为他的弟兄以前，主所受的试探和我们所受的试探处在各自不同的领域。 耶稣所受的试探不是人所受的试探，而是上帝成为人所受的试探。上帝的儿子藉着重生在我们里面成形，并且活在我们的肉身之中，就像他曾经活在地上的那样子。 撒旦不是诱惑我们做错误的事情；而是要诱使我们失去可以对上帝有价值的可能性，这是上帝藉着重生放在我们里面的。 它不是来诱惑我们犯罪，而是要改变我们的观念，唯有上帝的灵才能察觉出这是魔鬼的试探。 试探意味着被与人格的品性相反的力量试验。这可以解释我们主所受的试探。当耶稣在他的洗礼中接受了使命，要背负这世界的罪恶之后，他立即被上帝的灵带到魔鬼的试验场所里，但他并没有被打倒，他经受住了这些试探而”没有犯罪”，并且保持了他的人格完整无缺。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。”林前10：13 “试探”一词地位已经落魄了，我们总是会错误的使用它。试探不是罪，而是我们作为人就一定会遇见的事情。不受试探就会落在轻视之下。但是我们很多人却忍受不应当遭遇的试探，仅仅因为我们拒绝让上帝提升我们到更高的层面，那里我们会面对另一种样式的试探。 一个人里面的性情，就是在他个性里所拥有的，决定了他在外面受什么样的试探。这试探正切合受试探者的本性，并暴露出这本性的可能性。每个人都有属于他自己的试探的方式，这试探会发生在支配他的性情上。 试探是一条暗示通往我最高目标的捷径，–不是通向我认为的罪恶，而是通向我认为的良善。试探是一些完全迷惑我一段时间的事情，我不知道这事是对是错。人所屈服的试探是肉欲所奉为神明的，也是一个证据证明它从前是胆小才没有犯罪。 试探不是我们可以逃避的，它对一个人的完整生命是必要的。要当心，免得你认为你受的试探是别人未曾受过的，你所经过的是人类的共同遗产，不是从前没有人经历过的。上帝并不拯救我们脱离试探，他是在试探当中援助我们（来2：18）。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父……” 太6：6 信仰之地的主要意思是–你的眼睛注目在上帝，不在人，仰望神，不仰望人。不要在你的动机里怀有期望，希望人家知道你时刻祷告。要进到内室，在没有人知道你在祷告的地方，关上门，和在暗中的上帝交谈。除了认识你在天上的父以外，没有别的动机。没有一定时候的隐密祷告，就不可能像门徒一样过你的生活，此外别无他途。 “你们祷告，不可……用许多重复话”（第7节）。上帝并不是因为我们祷告热切就垂听我们，而是在于以救赎为根基。上帝从不被我们的热切感动。祷告不仅仅是从上帝那里得东西，那是祷告的最初类型；祷告是进入与上帝完全的交通。如果上帝的儿子藉着重生在我们里面成形，他就会走在我们的常识之前，并改变我们对所祷告之事的态度。 “祈求的就得着。”我们虚伪的、喋喋不休的，或用敬虔的术语祷告，我们的意愿却不在其中，然后我们怨上帝不答应，其实我们根本没求任何事情。耶稣说”你要求你所愿意的。” 祈求意味着我们的意愿在其中。耶稣无论何时谈到祷告，他总是把它和小孩子的伟大单纯相提并论。我们总是带着挑剔的情绪说：”好的好的，可是……”耶稣说”求吧”。但记住我们要求那些合乎耶稣基督所启示的上帝的事情。 归正译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了……”林后 4： 2 你有没有”将那些暗昧可耻的事弃绝了”？就是那些你的荣誉感不允许见光的事情，你可以很容易的遮掩它们。在你的心里是否有一些念头，是你不愿意暴露在光里的呢？当这样的念头起来的时候就要立刻弃绝它；完全的弃绝，一直到没有任何暗昧可耻或者诡诈之事在你里面隐藏。嫉妒、贪婪、纷争这些事情不一定是来自罪的性情，而是来自你身体的天性，它在过去的日子里就是这样行过的（参看罗 6： 19和彼前4 ：1－ 2）。要不住的警醒，好使你的生活里没有任何可羞耻的事。 “不行诡诈，”诡诈就是运用手段以求达到目的。这是巨大的陷阱。若你知道上帝只让你按某种方式做事，那就注意不要用其他方法。不然，上帝的打击将临到你。别人做事对你像是行诡诈，但可能并非如此：上帝已经给了你另一个观点。不要让你竭尽所能为主的感觉迟钝。对你而言做某件事会意味着诡诈成为了目的，叫你离开上帝的旨意去追求别的目标，而你对上帝也变得迟钝了。很多人退后，是因为他们害怕从上帝的观点来看事情。当一个人显露出来的本相，越过了他所接受的信条时，巨大的属灵危机就会来到。 信望爱工作室译自My Utmost for His Highest
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Posted on 九月 2011
“向基督所存纯一清洁的心。”（林后十一3） 纯一是看清事物的要诀。圣徒有时思路不清，可是他应该可以毫无困难的看得清楚。属灵的迷乱并不是靠思想可以得出头绪，必须顺服神，就清楚了。属乎理性的事，你可以赖思想得着出路，但属灵的事，只会愈想愈一团糟。若在什么事上神的手加压力，就要顺服，把幻想拘禁在你对基督的顺服里；这样，一切就会明亮如白昼。理智是在后面才用的，但我们永不能靠理智看清事物。我们要像小孩子一样，若凭自己的聪明去看事物，就一无所见（太十一25）。 我们若容让极细小的事不顺服圣灵的控制，就会陷入属灵的迷乱中，即使花上多少思虑，也不能叫事态明朗。属灵的乱堆，只有靠顺服才可以澄清。我们一顺服，就能辨明。这事叫我们羞愧，因为在迷乱之中，我们知道问题是出于心志的状态。天然的视力若交给圣灵，就变成透察神旨意的能力，而整个生命也就能保持统一。
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